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古典兵學與中國軍事傳統
2019-04-01 09:21:00  來源:學習時報

  中國古典兵學著述可謂汗牛充棟,經過血與火的錘煉檢驗,蘊藏著豐富的軍事理論實踐經驗。隨著時代分合攻守之勢變遷,逐步凝練出言兵用武的基本原則及普遍追求,展現出中華文明特有的思維方式。

  貴和慎戰

  中國傳統治世智慧多與上古“圣王之治”參照比對,擅長從生死的根本問題看待文武關系,尤其以“貴和”作為戰略指導,采取審慎理性的態度看待內外戰爭,這也是古典兵學思想重要的內涵品質。“貴和”首先是“貴生”,“慎戰”則基于“兵兇戰危”的普遍認同。同時,善于從戰爭起源及屬性,肯定用武的必然性合理性,形成了早期樸素的看法,以至后世對戰爭根本問題的討論實踐,基本圍繞“誅暴亂”“禁不義”“平亂除害”“以戰止戰”等主題展開。唐太宗在《帝范閱武篇》中更是將武備意義上升到保持全民國防意識及狀態的高度來理解,指出“好戰則民凋”“亡戰則民殆”。中國傳統兵學思想對戰爭的定義,往往顯得異常理性,極力反對窮兵黷武,更不主張偃兵息武,而是將道義挺在前面、以“貴和”為根本追求。自上古五帝時已自覺將“親睦九族”“協和萬邦”與用兵掛鉤,如《史記五帝本紀》所載,軒轅“習用干戈,以征不享,諸侯咸來賓從”;武王伐紂以“吊民伐罪”為感召,目標直指推翻殷商暴政,贏得了“八百諸侯”追隨及商民的同情,致使殷商軍隊“臨陣倒戈”,最終開辟政治昌明、格局寬大、和合天下的新局面。

  戰法本于政勝

  有關政治與軍事之間關系的討論實踐,在中國兵學發展史上是由來已久,“文武相資”“文武并用”是基本主張,很早就認識到政治是軍事的根本、軍事是政治的另一種繼續,以及軍事服務服從政治的道理。《商君書戰法第十》明確提出“凡戰法必本于政勝”的概念,認為政治上的良善是贏取戰爭的基本前提和保障;《司馬法仁本》指出“古者,以仁為本,以義治之之謂正。正不獲其意則權。權出于戰,不出于中人”,直接點出了“武功”是實現“文治”必不可少的手段;《尉繚子兵令第二十三》圍繞用兵作戰提出“以武為植,以文為種”文里武表的主張,將軍事手段作為達到軍事目標的骨干,而以政治眼光作為考察利害、識別安危的根本。另一方面,古代帝王在論述文武關系時,往往從實踐層面高度一致地認同文武并備并行,如唐太宗李世民在《帝范》“閱武篇”“崇文篇”結語中明確“文武二途,舍一不可”;明成祖朱棣也提出“文武并用,久長之術”。智慧用兵

  戰爭是嚴酷的,事關國家人民的生死存亡。古人很早就意識到武力的運用不僅是實力的較量,更是智謀的角逐,強調“知彼知己”、重視“先計后戰”、主張“伐謀伐交”、追求“全勝”等原則,抓住了如何高效使用武力的關鍵,也明確提出反對“暴虎馮河”式的匹夫之勇。《孫子兵法計篇》提出“廟算”在確保戰勝的重要性,并將其量化為“五事七計”,點出了需要著重關注的敵我對比事項;不僅有原則性的闡釋,也有涉及戰爭要素的展開論述,《虎鈐經先謀第十五》直接明確了“用兵之法,先謀為本”,強調把握不同的作戰意圖所對應的要素,提出出征必先安民、攻伐必先通糧道、布陣必先爭取地形優勢、勝敵必先內部團結、堅守必先有力量貯備、提升戰力必要嚴明賞罰等原則。此外,還倡導“伐謀”“伐交”,盡力避免“伐兵”“攻城”這種高成本使用武力的情況出現。如楚漢爭霸時期,韓信“背水列陣”并滅趙國后,意欲繼續進擊燕國,在李左車“按甲休兵”建議下,采取積極舉措穩定趙國,最終成功迫使燕國不戰而降。

  注重大一統

  歷史上很早就以“道義”“天下”“和合”等價值追求來規約戰爭,建立了尊崇仁德、治平天下、協和萬邦的價值體系,并以此作為使用武力的基本原則,催生了以追求天下一統為最高目標的獨特的戰爭觀。周興滅商的過程,即是借“天命”以清除暴政、安撫百姓的過程,后平定“三監”叛亂、征討東夷等一系列軍事行動,也都是為維護周王室所統領的天下安平而作出的決斷。盡管后世“天下分久必合,合久必分”,但朝代興替更迭無不以維護“治平天下”秩序作為使用武力的重要依據,尤其是秦以后維系大一統格局成為安定天下的基本前提。中國歷史上時常出現南北分裂的局面,凡是有作為的帝王將相,均能以完成統一大業作為責任擔當,如隋文帝楊堅建朝伊始便著手滅陳的各項準備,直至開皇八年(588年),終成摧枯拉朽之勢,僅用時月余便統一了大江南北。在維護王朝穩定統一的政治格局方面,尋常百姓也聯合起來對抗反叛,甚至成為平叛治亂的堅定支持者,如唐玄宗天寶十四年(755年),安祿山、史思明等人勾連叛亂,民眾便自發武裝起來,與唐軍并肩抗擊叛軍,可見“家國天下”一體的觀念早已深入人心。大一統格局在文化和事實上的定型,也使言兵用武的保衛功能凸顯出來,本身就引導著軍事行動的目標指向,從而使武備有了寬大的格局和眼界。

來源:學習時報   作者:董偉 丁濤   編輯:楊夢媛

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