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洪修平:重拾國學需“雙向思考”
2019-04-09 08:41:00  來源:新華日報

  走近長江學者

  學者簡介

  洪修平,教育部長江學者特聘教授,南京大學特聘教授。曾任南京大學圖書館館長,現任南京大學東方哲學與宗教文化研究中心主任,哲學系教授、博士生導師。主持國家社會科學基金重大招標項目、教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目、教育部“跨世紀優秀人才培養計劃”研究項目等20多項,出版學術著作30多部,在《中國社會科學》《哲學研究》《世界宗教硏究》《哲學與文化》等海內外刊物發表學術論文200多篇,教學和科硏成果獲國家教委首屆人文社會科學研究優秀成果獎二等獎、國家科技進步獎二等獎、全國首屆湯用彤學術獎、省哲學社會科學優秀成果獎一等獎和省級教學成果獎一等獎等30多項獎勵。

  記者:請簡要回顧您的學術研究歷程,分為幾個階段?

  洪修平:從自己的學術經歷來講,我是77級大學生,1977年到1984年在南京大學哲學系讀完本科和碩士后留校工作。后來到復旦大學繼續攻讀博士學位,1988年博士畢業后,我再次回到南大從事教學科研工作。

  1994年到2005年,是一個新的階段。其間,我先后赴美國做高級訪問學者一年,赴德國弗賴堡大學講學三個月,后來又參與中美富布賴特研究學者項目,在哈佛大學訪問研究一年。這個階段給我的學術研究也帶來很大改變,我開始用國際化的視野去思考世界文化與中國文化的關系。

  2006年到2014年,我擔任了八年的南京大學圖書館館長,直到60歲卸任。這個階段,我既做行政工作,也進行學術研究。其間,我開創了南京大學讀書節,一直延續至今。我利用圖書館館長的交流機會,發起了東亞圖書館聯盟,與美國哈佛大學哈佛燕京圖書館、芝加哥大學東亞圖書館、北京大學圖書館、清華大學圖書館等國內外知名高校圖書館共建東亞文獻資源合作與共享聯盟。學術研究方面,我主持了教育部的重大攻關項目《百年佛學研究精華集成》,對近現代以來的佛學研究成果進行系統梳理、匯編和再研究。

  2014年10月,我又回到院系,將更多的時間、精力投入到自己的學術研究領域,同時將南京大學“中國哲學與宗教文化研究所”拓展為“東方哲學與宗教文化研究中心”,更加注重中華文明對周邊國家和地區的輻射,以及與周邊國家和地區之間的交流互動。

  從研究內容上說,我的本科畢業論文研究的是朱熹的理學思想,后來這篇論文發表在《南京大學學報》上,當時我挺得意的,對我也是個不小的激勵。考上研究生后,我還想繼續研究宋明理學,我的導師孫叔平先生對我說,宋明理學其實都受到了佛教道教的影響,才走向了一個新的高峰,而佛教道教,尤其是佛教哲學特別難讀。當時孫叔平先生剛剛出版了一套《中國哲學史稿》,里面也專門提到“佛學是個酸果子”,他寫這本書時,專門去讀了很多佛教大藏經的資料,他說,更希望年輕人能夠很好地啃一啃這只“酸果”,好好研究中國哲學的寶貴財富。所以我就開始專門從事佛學方面的研究,把中國佛學作為中國哲學重要組成部分來開展學術研究。

  記者:在學術研究過程中,“酸果子”是怎樣由酸變甜的?

  洪修平:酸果入口很酸,佛學入門很難。佛學的難,很大程度上是難在晦澀難懂的名相概念,如果對這些概念的含義不熟悉,由此展開的哲學思考就難以理解和把握。一旦厘清了概念,進入到這個體系中,就會發現艱澀表象之下所蘊含的價值追求,其實與我們中華傳統文化的價值追求有相契合之處。

  中華傳統文化的價值追求在儒家文化中表現得最為鮮明和突出。從孔子開始,儒家就致力于以仁為核心、仁禮相輔互動的理論構建。由此出發,便有“仁者愛人”“克己復禮為仁”“仁愛萬物”“仁者以天地萬物為一體”的由人、社會至自然的層層理論展開,有“天人合其德”的天人合一思維方式,有“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”的使命感和責任感。這一切,無不體現著對理想社會和美好人生的向往與追求。

  與儒家講仁愛形成對照的是,道家更強調道法自然,崇尚清靜無為,主張返璞歸真、與自然和諧相處,認為文明的發展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家“身國同構”“經國理身”的理念,表現出其根本價值取向是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。由此,儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向,但在擁有共同價值追求的基礎上可以相融互補。

  兩漢之際傳入的佛教在魏晉時通過依附玄學而走進中國思想文化。作為講求“出世”的佛教,其根本宗旨是擺脫人生之“苦”而追求永恒之“樂”。這種對幸福快樂人生的追求,成為佛教與儒、道文化融合發展的契機和基礎。

  儒佛道作為中華傳統文化的三大主干,文化表現形態各有特色,卻具有共同的價值追求:關注社會和諧和人生幸福。這種共同的價值追求成為溝通外來佛教與中華文化的橋梁。中國佛教文化就是沿著中華文化這樣的價值追求,把印度佛教中國化,并融入了中華文化。中國佛教關注現實人生,強調佛性與人性的統一,注重人格的自我培養與自我完善,形成了自身鮮明的思想特點與文化精神,也成就了中華文化發展中文明交流互鑒的歷史佳話。

  當透過看起來艱深的、晦澀的名相概念,逐漸領會到其中的圓融和諧精神時,就能慢慢品嘗出甜味來。所以,在中國文化中特別強調知識和智慧的差別,要透過知識去獲取智慧。借助智慧可以運用知識,而光有知識,卻有可能障蔽智慧。從知識上升到智慧,需要一個與現實生活聯系、與價值觀和世界觀同化順應的階段。如果過分追求知識,可能會迷失方向,會很痛苦。“酸果”由酸變甜的過程,也是由摸索轉變為享受的過程,最終享受到人類的智慧之光,享受到人類的文明成果。

  記者:您對青年人治學有什么建議?

  洪修平:青年人比我們這代人思維更加敏捷,眼界更加開闊,思想也更加活躍,但是在高速發展時代,做學問還是要靜心靜氣、踏踏實實,形象的說法就是“甘坐冷板凳”,厚積而薄發。

  在我研究過程中,有一個特別深刻的感受,是資料搜集方式的變化。現在網絡時代資料搜集變得相對容易,而我們年輕時做學問是非常困難的。比如說《大藏經》,當時作為古籍文獻館藏,圖書館不允許復印更不允許外借。從碩士研究生開始,我就堅持抄寫卡片,那時每天學習工作的時間都在12小時到15小時,卡片抄了數千張。那樣的讀書和思考,就能做到比較精細、扎實和深入。

  另外,做文史哲研究,尤其是做傳統文化的研究,要有歷史眼光,打下堅實基礎,同時還要有現實關懷。我們不是為了去鉆故紙堆而去鉆故紙堆,研究歷史是為了更好地把握現在,創造未來。要把傳統文化的價值體現到人的精神世界的提升上,為人類的精神世界提供豐厚滋養,這樣做出的成果才更有內涵,對社會和大眾才更有貢獻。我最近剛主持的國家社科基金重大招標項目“儒佛道三教關系視域下中國特色佛教文化的傳承與發展研究”,也是想在這方面做出一些新的努力。

  記者:近幾年來,社會出現了學習國學的熱潮。您如何看待“國學熱”?

  洪修平:今天悄然興起的“國學熱”,實際上表達了中國人在改革開放取得了物質文明的巨大進步之后,開始自覺地關注精神文明發展。“國學熱” 也從一個側面告訴我們,中國傳統文化源遠流長,綿延數千年至今仍然充滿活力。

  “國學熱”反映出的人們對傳統文化的熱情,同時也與當代中國人所面臨的種種現實問題和精神困擾密切相關。在經濟高速發展的當下社會,出現了一些不可忽視的問題,如拜金主義盛行,物質崇拜至上,誠信缺失,道德錯位,人生理想淡化等。人們重拾國學,試圖到傳統文化中去尋找對癥治療的良方,或希望通過學習、了解中華民族幾千年來的燦爛文化,以豐富自己的精神生活。這種對傳統文化中價值的認同,使得國學在教育界、在社會上受到廣泛重視。從某種意義上說,這也促進了今天的文化建設在古今之辨、中西比較中的展開。這再次說明,一種文化的長期存在,自有其深刻的必然性,文化的內在精神和社會人生的需求是其依存的最重要條件。

  中華民族正在走向偉大復興,古老的傳統文化也在走向現代。因此,我比較關注當前的“國學熱”在帶動中國傳統文化復興的同時,如何通過對古老經典的重新詮釋,通過對傳統思想文化的創造性轉化和創新性發展,使之更適應現代社會和人生的需要,更有助于文化建設。

  需要注意的是,傳統文化的復興不應是簡單的回歸或重復,也不應僅僅停留在少兒讀經、學習琴棋書畫這種技藝的層面上,而更應當繼承國學中的人文精神與生存智慧,在與世界其他人類文明成果的不斷交流互鑒中,尋求一種“鳳凰涅槃”式的更新與發展。傳統與現代、中國與世界的雙向思考,應當是我們今天在重拾國學時應有的清醒認識與基本的思考維度。如此,中華文化才能在新時代更好地為中華民族精神家園的構建發揮積極作用,從中國文化走出去的國家戰略來看,也將有助于中華文化參與到全球文明對話交流中,為世界和平和人類幸福、為構建人類命運共同體作出更大貢獻。

  記者:請您用一句話寄語新華日報《思想周刊》。

  洪修平:挖掘江蘇文化底蘊,呈現優秀傳統文化;滋養百姓生活,提升全民素養。

  本報記者 魏曉敏 楊 麗 文/攝

來源:新華日報   編輯:吳鑫浩

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